यहूदी पोशाक

यद्यपि यहूदी कानून द्वारा कभी भी कोई विशिष्ट पोशाक अनिवार्य नहीं थी, और कोई सार्वभौमिक यहूदी पोशाक कभी विकसित नहीं हुई थी, कुछ ड्रेस कोड स्पष्ट रूप से यहूदी लोगों के साथ पूरे युग में पहचाने गए हैं। इन ड्रेस कोड के विकास पर यहूदी कानून और रिवाज के प्रभाव के अलावा, ये कोड उस भूगोल और ऐतिहासिक सेटिंग से प्रभावित थे जिसमें पोशाक विकसित हुई थी, और व्यापक, अन्यजाति समुदाय में एकीकरण की सीमा।

कई प्रमुख कारकों ने पूरे युग में यहूदी पोशाक को निर्धारित किया है:

Halachah: यहूदी धर्म की पूरी कानूनी प्रणाली जो सभी कानूनों और पालनों को, बाइबिल से अब तक, साथ ही आचार संहिता और रीति-रिवाजों को गले लगाती है।
उन देशों में जहां यहूदी रहते थे, साथ ही यहूदी आंतरिक-सांप्रदायिक नियमों में गैर-यहूदी अधिकारियों द्वारा प्रतिबंधात्मक फरमान और आदेश।
प्रचलित स्थानीय सार्टोरियल शैलियों और ड्रेस कोड।

हलाचाह

हलाचा, यहूदी कानून की संहिता, मुख्य रूप से बाइबिल के उपदेशों पर आधारित है, जिन्हें सभी यहूदी कानूनों के लिए प्राथमिक और सबसे आधिकारिक स्रोत माना जाता है। चूँकि पोशाक के विषय में बाइबिल के उपदेश बहुत कम हैं, वे यहूदी पोशाक के केवल कई पहलुओं को निर्धारित करते हैं। बाद में हलाखिक शासनों ने ड्रेस कोड को विनियमित किया और बाइबिल के निषेधाज्ञा की व्याख्या की।

त्ज़िज़िथ

बाइबिल के समय में, बाहरी वस्त्रों पर फ्रिंज लगाए जाते थे, जो संभवत: एक प्रकार के चादर जैसे आवरण होते थे, जिनमें चार कोने होते थे। समय के साथ, जब पोशाक शैली बदल गई, तो इस नियम को पूरा करने के लिए दो अलग-अलग अनुष्ठान वस्त्र विकसित हुए। लंबा प्रार्थना शाल, एक आयताकार झालरदार शॉल है जिसे यहूदी जीवन चक्र में प्रार्थना और महत्वपूर्ण घटनाओं के लिए पहना जाता है। तज़िज़िथ , जिसका शाब्दिक अर्थ है फ्रिंज, या लंबा कटाना (शाब्दिक रूप से 'छोटा लंबा'), रूढ़िवादी यहूदी पुरुषों द्वारा हर समय पहना जाने वाला एक पोंचोलाइक अंडरशर्ट है। टोरा के अनुसार, एक लटकन नीला होना चाहिए (संख्या 15:18), लेकिन नीले रंग के उत्पादन की प्रक्रिया के रूप में, म्यूरेक्स पुरपुरा (भूमध्यसागर में नीले और बैंगनी रंग में मरने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला घोंघा) खो गया था, फ्रिंज आमतौर पर सफेद थे। फ्रिंज में चार डोरियों से मिलकर आठ सिरों का निर्माण होता है, जो अलग-अलग संख्यात्मक संयोजनों में बंधे होते हैं, जो भगवान के नामों के अक्षरों के संख्यात्मक मूल्य के बराबर होते हैं। इन वस्त्रों के लिए जिम्मेदार धार्मिक, रहस्यवादी-प्रतीकात्मक अर्थ ने उन्हें सुरक्षात्मक और जादुई शक्तियों से भी प्रभावित किया।

Shaatnez

क्योंकि यह बाहर से दिखाई नहीं देता, shaatnez , हालांकि कुछ चौकस यहूदियों द्वारा आज तक रखा जाता है, यहूदी पोशाक का एक विशिष्ट चिह्न नहीं है। बड़े पैमाने पर उत्पादित कपड़ों के साथ, यह निर्धारित करने के लिए विशेष प्रयोगशालाओं की आवश्यकता होती है कि किसी विशेष परिधान में निषिद्ध मिश्रण है या नहीं। अतीत में, कई समुदायों में, कपड़े के रेशों और वस्त्रों के संयोजन को नियंत्रित करने में सक्षम होने के लिए सिलाई एक प्रचलित यहूदी व्यवसाय बन गया।

हर साल कितने लोगों को धमकाया जाता है

पोशाक के संबंध में दो प्रमुख प्रवृत्तियाँ हलाखिक निर्णयों को निर्देशित करती हैं। एक अन्यजाति वातावरण से अलगाव है: 'न ही तुम उनके नियमों का पालन करोगे' (लैव्यव्यवस्था 18:3), जैसा कि आमतौर पर बाइबल में कहा गया है। अधिक विशेष रूप से पोशाक से संबंधित, प्रसिद्ध मध्ययुगीन यहूदी विद्वान, मैमोनाइड्स ने कहा: 'किसी को उन लोगों के तरीकों का पालन नहीं करना चाहिए जो सितारों की पूजा करते हैं और न ही पोशाक या केश में उनकी नकल करते हैं' ( मिश्नेह थोराह, हिल्खोट अवोदत कोखविम 11: 1)।

शील

पोशाक के संबंध में हलाखिक नियमों की एक अन्य प्रमुख चिंता विनय के विभिन्न मुद्दे हैं- उदाहरण के लिए, प्रार्थना के दौरान शालीनता से कपड़े पहनने और ढकने की आवश्यकता (तोसेफ्टा ब्राचोट 2:14, दूसरी शताब्दी सीई)। बाद में इस रवैये की व्याख्या शरीर के ऊपरी हिस्से के बीच अलगाव के रूप में की गई, जिसे आध्यात्मिक और शुद्ध माना जाता है, निचले हिस्से से, जिसे सांसारिक और अशुद्ध माना जाता है। पूर्वी यूरोप के हसीदीम (अठारहवीं शताब्दी से) के बीच शरीर के इस विभाजन ने एक समृद्ध प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया और इसे पूरा किया गया गर्टले , एक बेल्ट प्रार्थना से पहले अनुष्ठानिक रूप से दान की गई।

महिलाओं के बीच समान वस्तु एप्रन थी, जिसका उद्देश्य उनके प्रजनन अंगों को ढंकना और उनकी रक्षा करना था। स्कर्ट के नीचे या ऊपर या दोनों में पहने जाने वाले इन एप्रन को विनय और जादुई रूप से सुरक्षात्मक का प्रतीक माना जाता था। पूर्वी यूरोपीय यहूदी महिलाओं के बीच एप्रन पहनना जारी रहा और लगभग गायब होने के बाद, कुछ अति-रूढ़िवादी महिलाओं के बीच वापसी की, जो उन्हें शब्बत मोमबत्तियां जलाते समय और उत्सव के अवसरों के दौरान पहनती हैं। वे उन्हें ऐसे आकर्षण के रूप में देखते हैं जो उन्हें अच्छी तरह से व्यवहार करने वाले बच्चे लाएंगे।

महिलाओं के लिए सिर ढंकना

महिलाओं के सिर ढकने की प्रथा पूरे यहूदी दुनिया में व्यापक और सार्वभौमिक हो गई। कुछ समुदायों में, शादी से कुछ समय पहले या बाद में बाल काटने या यहां तक कि दाढ़ी बनाने का रिवाज़ बन गया। कुछ महिलाएं बिना बालों को खुला छोड़ने का प्रयास करती हैं जबकि अन्य कुछ हिस्सों को देखने की अनुमति देती हैं जैसा कि प्रत्येक समुदाय में प्रथागत है। पहनने का रिवाज शेटली s, wigs, सोलहवीं शताब्दी में यूरोप में यहूदी महिलाओं द्वारा अनुकूलित किया गया था, जब यह पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए फैशनेबल था, और यह इक्कीसवीं शताब्दी में कुछ यहूदी रूढ़िवादी समूहों के बीच सिर ढकने के विकल्प के रूप में रहा है। मोरक्को में कई जगहों पर, बुखारा और जॉर्जिया में, यहूदी महिलाओं के कॉफ़ी में झूठे बाल शामिल थे जो आंशिक विग के रूप में काम करते थे। ऐसा है विस्तृत महदौर मोरक्को के दक्षिणी तट पर सूस क्षेत्र की यहूदी महिलाओं की टोपी। यह घोड़े की पूंछ के बालों के साथ चांदी का एक जटिल काम है, जिसके दो ताले महिला के माथे को ढँकते हैं।

इक्कीसवीं सदी में भी विग पहनना विभिन्न रूढ़िवादी समूहों के बीच एक अत्यधिक विवादास्पद मुद्दा है। कुछ लोग दावा करते हैं कि बालों का प्रदर्शन, यहां तक कि झूठे बाल, इसे छुपाने की मनाही का पालन नहीं करते हैं, क्योंकि किसी भी बाल को दिखाना कामुक माना जाता है, और इसलिए अनैतिक है।

समय बीतने के साथ, सिर ढंकने के तरीके और शैली दोनों ने कई रूप ले लिए हैं और जगह-जगह बहुत भिन्न हैं। अतीत में, आधुनिकीकरण से पहले, महिलाओं के सिर को ढंकना उनकी वैवाहिक स्थिति के साथ-साथ उनकी सामाजिक-आर्थिक स्थिति, उनके निवास स्थान और सांप्रदायिक संबद्धता दोनों को प्रमाणित करता था। सना में, यमेनाइट यहूदी महिलाओं ने विशिष्ट पहना था गर्गशू , एक हुड जैसा हेडगियर जो बालों, माथे और गर्दन को छुपाता है। इसने मुस्लिम महिला से यहूदी महिला और अन्य इलाकों की यहूदी महिलाओं से साना की यहूदी महिला की पहचान की। हर महिला के पास कई हुड थे, सबसे शानदार था गर्गश मेज़हर मेरासाफ़ (पूर्ण सुनहरा हुड), गिल्ट, चांदी के तंतु के टुकड़ों और कई सिक्कों से सजाया गया। ये सारी दौलत महिला के दहेज का हिस्सा बनती थी, जिसे वह अपने पिता से प्राप्त करती थी और उसे नकद आरक्षित के रूप में इस्तेमाल किया जाता था।

इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में अंतर कम भौगोलिक है और धार्मिक समूह संबद्धता और धार्मिकता की डिग्री को प्रमाणित करता है। न्यू यॉर्क और जेरूसलम में ज़ात्मार हसीदिक महिलाएं सिर को समान रूप से ढकती हैं-एक स्कार्फ जो उनके बालों को पूरी तरह से ढकता है, कभी-कभी इसके नीचे एक पैडिंग या सामने सिंथेटिक विग का एक छोटा टुकड़ा, या स्कार्फ के नीचे पहना जाने वाला सिंथेटिक विग।

रेलरोड घड़ियाँ पहचान और मूल्य गाइड

नेतुरी कर्ता की महिलाएं, और सबसे चरम समूह, अपने बाल मुंडवाते हैं, और अपने सिर को एक तंग काले दुपट्टे से ढक लेते हैं। जहां बेल्ज़ हसीदिक महिलाएं एक विग और उसके ऊपर एक छोटी टोपी पहनती हैं, वहीं इज़राइल में सेफ़र्दी-ओरिएंटल महिलाएं विग नहीं पहनती हैं बल्कि फैशनेबल टोपी और स्कार्फ पहनती हैं।

पुरुषों के लिए सिर ढंकना

किप्पा और यरमुल्केस

महिलाओं के बालों को ढंकने के विपरीत, पिछली शताब्दियों में पुरुषों का सिर ढंकना अनिवार्य हो गया है। टोरा में इसका उल्लेख नहीं है, और बेबीलोनियन तल्मूड में यह केवल कुछ लोगों-तोराह विद्वानों द्वारा प्रचलित एक प्रथा है- और निश्चित समय पर, जैसे कि प्रार्थना और आशीर्वाद के दौरान। यह उच्च अधिकारियों और भगवान के सामने धार्मिक समर्पण और सम्मान के संकेत के रूप में माना जाता है।

सोलहवीं शताब्दी में, जब यहूदी कानून की संहिता, शुल्हन अरुच, सभी यहूदी समुदायों द्वारा लिखी और स्वीकार की गई थी, पुरुषों का सिर ढंकना अभी तक सार्वभौमिक या अनिवार्य नहीं था। संहिता में कहा गया है कि सिर को ढंकना ईश्वर से डरने वाले यहूदी का संकेत था और अध्ययन और प्रार्थना के दौरान विशेष रूप से महत्वपूर्ण था ( ओरख खय्यिम २,२; 151.6)। ईसाई देशों में, आराधनालय में सिर का यहूदी आवरण श्रद्धा के संकेत के रूप में किसी के सिर को उजागर करने की प्रथा के विपरीत विकसित हुआ, जबकि मुस्लिम दुनिया में, यहूदी अपने सिर को ढंकने की सामान्य प्रथा के अपवाद नहीं थे। ईसाई और मुस्लिम दोनों देशों में, यहूदियों को एक टोपी पहनने की आवश्यकता थी, जिसका आकार और रंग उन्हें यहूदी के रूप में पहचानने का काम करेगा।

अपने समय में प्रसिद्ध था यहूदी टोपी , मध्ययुगीन इंगित यहूदी टोपी जिसके द्वारा यहूदियों की पहचान की गई थी, और जो यहूदी जीवन के यहूदी और ईसाई दोनों चित्रणों में स्पष्ट रूप से देखी जाती हैं। डबल हेड कवरिंग-ए पहनना किप्पाह या यरमुल्के (खोपड़ी) और टोपी-अति-रूढ़िवादी, या केवल एक खोपड़ी, रूढ़िवादी यहूदियों द्वारा, उन्नीसवीं शताब्दी के यूरोप में विकसित हुई और सुधारवादियों और परंपरावादी समूहों के बीच विवाद का हिस्सा बन गई। कुछ सुधारवादियों में, प्रार्थना और अन्य औपचारिक अवसरों के दौरान खोपड़ी पहनी जाती है। जहां तक अति-रूढ़िवादी का संबंध है, सुधार के प्रति अपना विरोध व्यक्त करने के लिए, उन्होंने एक टोपी और उसके ऊपर एक टोपी पहनना शुरू कर दिया। इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में, विशेष रूप से इज़राइली समाज में, सिर को ढंकना या न रखना धर्मनिरपेक्ष और चौकस यहूदियों के बीच अंतर करता है। आवरण का प्रकार सामाजिक-धार्मिक और वैचारिक, यहां तक कि राजनीतिक संबद्धता को भी दर्शाता है। उदाहरण के लिए किप्पा श्रुगाही , एक crocheted खोपड़ी, राष्ट्रीय धार्मिक समुदाय और राजनीतिक दल का एक पहचान चिह्न बन गया है।

प्रतिबंधात्मक फरमान और आदेश

आंतरिक हलाखिक नियमों के अलावा, यहूदी पोशाक उन देशों में अन्यजातियों के अधिकारियों द्वारा जारी किए गए प्रतिबंधात्मक आदेशों द्वारा निर्धारित किया गया था जिनमें यहूदी प्रवासी में रहते थे। इन कानूनों में यहूदियों को विशेष परिधान आइटम पहनने की आवश्यकता थी, उन्हें विशेष कपड़े और रंग पहनने से मना किया गया था, और उन्हें बैज के साथ अपनी पोशाक को चिह्नित करने के लिए बाध्य किया गया था।

मुस्लिम देशों में, फरमानों की शुरुआत उमर के कानूनों (आठवीं शताब्दी में) के साथ हुई, जिसके लिए आवश्यक था कि सभी गैर-मुसलमानों को उनके बाहरी रूप, उनके कपड़ों, उनकी निचली कानूनी स्थिति की बाहरी अभिव्यक्ति 'काफिरों' से अलग किया जाए। इस भेद के दूरगामी कानूनी और सामाजिक निहितार्थ थे, और इसने जातीय-धार्मिक पदानुक्रमों और सीमाओं को बनाए रखने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य किया। ये कानून विभिन्न शासकों द्वारा लगाए गए व्यावहारिक प्रतिबंधों के लिए वैचारिक दिशानिर्देश थे। फरमान पूरे पहनावे से संबंधित नहीं थे, लेकिन मुख्य रूप से रंगों और कपड़ों की गुणवत्ता से संबंधित थे, और कभी-कभी पोशाक के विशेष घटकों जैसे कि हेड गियर या फुटवियर से संबंधित थे। बुखारा में, यहूदियों को एक भेद चिह्न के रूप में रस्सी जैसी बेल्ट पहननी पड़ती थी।

काफिरों को काले या गहरे नीले जैसे गहरे रंग के कपड़े पहनने चाहिए थे (कुछ जगहों पर यहूदियों के लिए और कुछ में ईसाइयों के लिए विशिष्ट रंग थे)। हरा रंग मुसलमानों के लिए आरक्षित था क्योंकि यह इस्लाम का पवित्र रंग है। यहूदियों को आलीशान कपड़ों का इस्तेमाल करने की अनुमति नहीं थी, जैसा कि शिलालेखों में बताया गया है। परिधान के कट और आकार से संबंधित प्रतिबंध थे। तुर्की में, पगड़ी के आकार का बहुत महत्व था-पगड़ी जितनी बड़ी होगी, उसके पहनने वाले का पद उतना ही ऊंचा होगा-इस प्रकार शिलालेखों ने पगड़ी के कपड़े की लंबाई और यहूदियों के लिए अनुमत लबादे की चौड़ाई को प्रतिबंधित कर दिया। अफ़ग़ानिस्तान में बीसवीं सदी के पूर्वार्ध में यहूदी पुरुष केवल धूसर पगड़ी ही पहन सकते थे।

मध्ययुगीन यूरोप में चर्च परिषदों द्वारा इसी तरह के प्रतिबंध लगाए गए थे। 1215 में, लेटरन काउंसिल ने यहूदियों और मुसलमानों के साथ ईसाइयों के निषिद्ध मिलन की प्रतिक्रिया के रूप में प्रसिद्ध पोशाक प्रतिबंध जारी किया:

'... [टी] अरे नहीं ... खुद को क्षमा करने का सहारा लें ... इस तरह के शापित संभोग की अधिकता के लिए, हम यह फैसला करते हैं कि ऐसे [यहूदी और सार्केन्स] ... हर ईसाई प्रांत में और हर समय जनता की नजर में अलग-अलग होंगे। अन्य लोगों को उनकी पोशाक के चरित्र से। (रूबेंस, १९७३, पृष्ठ ८१) '

इन फरमानों में बैज पहनना भी शामिल था। बैज आकार और रंग के साथ-साथ उस स्थान पर भिन्न होता है जहां इसे प्रदर्शित किया जाना चाहिए, या तो दाहिने कंधे पर या टोपी पर। इटली के डचियों में पीले रंग का पैच पहना जाता था। इंग्लैंड में, इसका आकार कानून की गोलियों का था, और जर्मनी में, बैज एक अंगूठी के आकार का चिन्ह था। यहूदी भी सरकार से इन बैजों को खरीदने के लिए बाध्य थे। 'सात साल से ऊपर के हर यहूदी को पीले या लाल और सफेद बैज पहनना चाहिए। शाही कर संग्रहकर्ता बैज की खरीद के लिए शुल्क जमा करेंगे' (फ्रांस, १२१७-१२८४)।

इन आदेशों और प्रतिबंधों का उद्देश्य यहूदी आबादी को चिह्नित करना और उन्हें दूसरों से अलग करना था, जिससे उन्हें नीचा दिखाने और अपमानित करने का लक्ष्य था। इस भेद की भावना पूरी तरह से गायब नहीं हुई थी और नाजी जर्मनी द्वारा नस्ल भेदभाव के रूप में पीले बैज लगाकर इसे पुनर्जीवित किया गया था। इन कानूनों के प्रति यहूदी आबादी की प्रतिक्रिया ने अलग-अलग रूप धारण किए। कई मामलों में, जैसा कि उम्मीद की जा सकती है, इसका विरोध किया गया था, लेकिन कुछ उदाहरणों में, इसे सकारात्मक रूप से स्वीकार किया गया था जैसा कि सत्रहवीं शताब्दी में तुर्क साम्राज्य के एक यात्री द्वारा वर्णित किया गया था: 'जैसा कि धर्म में वे दूसरों से भिन्न होते हैं इसलिए वे आदत में करते हैं: ईसाईजगत में लागू, यहाँ तुर्की में स्वेच्छा से' (सैंडीज, पृष्ठ 115)।

कपड़ों से कीचड़ कैसे हटाएं

हालांकि यह सटीक नहीं हो सकता है, यह अपमानजनक प्रतिबंधों के लिए अलग-अलग प्रतिक्रियाओं को स्वीकार करता है। इन विभेदकारी प्रतिबंधों को सकारात्मक रूप से स्वीकार किया गया था, क्योंकि वे हलाखा से मिले थे और अपने कपड़ों से खुद को दूसरों से अलग करने की इच्छा रखते थे। कुछ मामलों में, इन प्रतिबंधों को अलग-अलग स्पष्टीकरण और एक आंतरिक प्रतीकात्मक व्याख्या दी गई थी। उदाहरण के लिए, मोरक्को और ट्यूनीशियाई यहूदियों और यमन में सना के यहूदियों ने माना कि काले कपड़े पहनना, जिसे स्वयं यहूदियों ने अनुकूलित किया था, को मंदिर के विनाश के उपलक्ष्य में शोक का संकेत माना जाता था। (कई अन्य संकेत हैं जो उस विनाश की याद दिलाते हैं, जिसे यहूदी कानून के अनुसार, किसी को रखना होता है)।

इन प्रतिबंधों को कभी-कभी आंतरिक सांप्रदायिक नियमों और सम्पचुरी कानूनों द्वारा पुष्टि की जाती थी जिन्हें कहा जाता था ताकानोतो . यहूदी समुदायों द्वारा जारी किए गए इन नियमों में मुख्य रूप से महिलाओं की पोशाक का उल्लेख किया गया था, जिसमें उन्हें विशेष रूप से सार्वजनिक डोमेन में शानदार कपड़े पहनने से परहेज करने का निर्देश दिया गया था- विशेष रूप से सोने की सजावट और भव्य आभूषण के साथ। उनके उद्देश्य दुगने थे: पहला, गैर-यहूदियों के बीच ईर्ष्या को भड़काने से बचने के लिए, क्योंकि यह आशंका थी कि यहूदी पोशाक में अतिरिक्त फाइनरी अधिकारियों द्वारा अतिरिक्त आदेश ला सकती है; दूसरा, यहूदी समुदायों के भीतर अमीर और गरीब परिवारों के बीच आंतरिक तनाव से बचने के लिए। इन विनियमों ने शादियों और अन्य उत्सव के अवसरों में अत्यधिक महीनता को सीमित कर दिया लेकिन कुछ अपवादों की अनुमति दी।

इस तरह के नियम और कानून प्रत्येक समुदाय में ड्रेस कोड के सावधानीपूर्वक अध्ययन के लिए बहुत महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत प्रदान करते हैं।

'हमने सर्वसम्मति से फैसला किया है कि इस दिन से ... कोई भी महिला, युवा या वृद्ध, हाथ के कंगन, या जंजीर, या सोने के कंगन, या सोने के हुप्स, या सोने की अंगूठी, या कोई सोने का आभूषण ... या मोती का हार, या नाक के छल्ले नहीं पहनेंगे। ... [एक महिला] ऊन या रेशम से बने किसी भी वस्त्र को नहीं पहन सकती, और [वह] निश्चित रूप से [पहन नहीं सकती] सोने या चांदी की कढ़ाई, भले ही अस्तर अंदर बाहर हो, सिवाय एक सिर को ढकने के, जो कि उसे अनुमति है पहनो ... और बच्चों और शिशुओं के लिए, न तो लड़के और न ही लड़कियां सोने के या चांदी या रेशम के [निर्मित वस्तुओं में] खुद को [पोशाक] कर सकते हैं। (फ़ेज़, मोरक्को, १६१३ के समुदाय के रब्बियों द्वारा घोषित नियमों से) काले मखमल के अपवाद के साथ, कपड़े के लिए मखमल, यहां तक कि अस्तर के लिए भी महिलाओं और लड़कियों के लिए मना किया जाता है। दुल्हन अपनी शादी के दौरान छत्र के नीचे किसी भी प्रकार की मखमल पहन सकती है ... किसी भी प्रकार की स्कर्ट जो तार की उम्मीद से कड़ी हो जाती है या ... अन्य उपकरण विवाहित और अविवाहित महिलाओं ... यहां तक कि छोटे बच्चों को भी मना किया जाता है। ...आज से अगली सूचना तक, गहरे भूरे और भूरे रंग को छोड़कर, महिलाओं के लिए दो रंगों के रेशमी कपड़े नहीं बनाए जाने चाहिए। (ठीक है: 20 थेलर)। जो कोई खुले तौर पर या गुप्त रूप से अपराध करेगा, उसे बहिष्कृत कर दिया जाएगा और उसके साथ ऐसा व्यवहार किया जाएगा, जिसने परमेश्वर के विरुद्ध पाप किया है। (कपड़ों और शादियों के लिए यहूदी नियमों से, हैम्बर्ग, जर्मनी, १७१५) '

सार्टोरियल शैलियाँ और ड्रेस कोड

आधुनिकीकरण से पहले यहूदी पारंपरिक पोशाक की महान विविधता, प्रत्येक यहूदी समुदाय पर आसपास की संस्कृति के उल्लेखनीय प्रभाव को प्रमाणित करती है। कोई भी सुरक्षित रूप से कह सकता है कि यहूदियों की पोशाक अन्य जगहों पर रहने वाले यहूदियों की तुलना में उनकी आसपास की संस्कृति से अधिक मिलती-जुलती थी, भले ही उन पर भेदभाव के निशान लगाए गए हों।

फिर भी पोशाक की कल्पना न केवल जातीय-धार्मिक सीमाओं को चिह्नित करने के रूप में की गई थी, बल्कि यहूदी समुदायों के भीतर समूह की पहचान को परिभाषित करने के रूप में भी की गई थी; एक उदाहरण मोरक्को में शहरी स्पेनिश यहूदी महिलाओं (1492 में स्पेन से निष्कासित यहूदियों के वंशज) द्वारा दुल्हन और उत्सव की पोशाक के रूप में पहना जाने वाला 'महान पोशाक' है। धातु के धागे-कशीदाकारी मखमल से बना यह शानदार पहनावा स्थानीय मुस्लिम परिधानों से काफी अलग था। यह सोलहवीं शताब्दी की स्पेनिश पोशाक से काफी मिलता-जुलता था और इसके कई शैलीगत लक्षणों को संरक्षित करता था। मोरक्को में, यह पोशाक स्थानीय ग्रामीण यहूदियों की तुलना में शहरी स्पेनिश यहूदियों की पहचान बन गई; यह स्पेनिश विरासत के संरक्षण के प्रतीकों में से एक था, जो इस समूह के लिए गर्व का स्रोत था। हालाँकि, यह निश्चित नहीं है कि यह पोशाक स्पेन में यहूदियों द्वारा पहनी गई थी। मोरक्को के भीतर, एक निश्चित शहर, फ़ेज़, रबात, मोगाडोर और अन्य से संबंधित इस पोशाक की विविधताएं भी थीं।

रूढ़िवादी यहूदी पुरुष

एक अप्रवासी समूह द्वारा 400 से अधिक वर्षों के लिए सार्टोरियल शैलियों के संरक्षण का यह दुर्लभ उदाहरण एक और विशेषता की ओर जाता है जिसे विभिन्न स्थानों में यहूदी पोशाक में विशिष्ट या आवर्ती माना जाता है। यह देखा गया है कि कई समुदायों में यहूदियों में पोशाक शैलियों को बनाए रखने की प्रवृत्ति थी, जब तक कि उन्हें अन्यजातियों द्वारा त्याग दिया गया था। कुछ समय बाद, इन कालानुक्रमिक कपड़े या पोशाक की वस्तुओं को यहूदियों द्वारा विनियोजित किया गया और बाद में उनके लिए विशिष्ट माना गया और यहां तक कि एक पहचान की विशेषता भी। इस घटना का सबसे अच्छा ज्ञात उदाहरण हसीदिक या अल्ट्राऑर्थोडॉक्स पोशाक है, जो पोलिश अठारहवीं शताब्दी के रईस की पोशाक से निकला है और यहूदियों द्वारा विनियोजित और संरक्षित है, जो उनके लिए विशिष्ट पोशाक बन गया। एक और उदाहरण 1952 तक बगदाद में यहूदी महिलाओं द्वारा पहना जाने वाला चादर जैसा लपेट और घूंघट है। मुस्लिम समाज में घूंघट का रिवाज एक आदर्श था। यहूदी महिलाओं ने उस आदर्श का पालन किया। घूंघट मुस्लिम महिलाओं का विशेषाधिकार था और नौकरों और गैर-मुसलमानों जैसी निम्न स्थिति वाली महिलाओं पर नहीं लगाया जाता था। गैर-मुस्लिम महिलाओं को खुद पर पर्दा डालने की जरूरत नहीं है। बगदादी की चादर ने पूरे शरीर को ढँक दिया, जबकि चेहरे को एक चौकोर काले घूंघट से छिपाया गया था। इस अवधि में, बगदादी यहूदी महिलाएं उभाड़ना , घूंघट, धातु के धागे से बुने हुए पेस्टल रंग के रेशम से बने होते थे। पूर्व समय में मुस्लिम महिलाओं के बीच प्रचलित, इस तरह की पोशाक को बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में एक विशिष्ट यहूदी पोशाक माना जाने लगा, जब प्रथागत मुस्लिम पोशाक एक सादे काले आवरण में बदल गई।

उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान मुक्ति और आधुनिकीकरण की अवधि में यूरोप में अन्यजातियों के आसपास की संस्कृतियों से एकीकृत करने की इच्छा और यहूदी समाज को अलग करने की इच्छा के बीच संघर्ष सबसे मजबूत था। जैसा कि यूरोपीय समाज ने यहूदियों को समान नागरिक बनने में सक्षम बनाया, कुछ यहूदी आत्मसात करना चाहते थे और अपनी पोशाक से अलग नहीं होना चाहते थे, जबकि अन्य ने इस आत्मसात को यहूदी धर्म और संस्कृति के लिए एक बड़े खतरे के रूप में देखा। सुधार यहूदियों ने अपने पारंपरिक परिधान को फैशनेबल आधुनिक पोशाक में बदल दिया। इस परिवर्तन के साथ सिर ढकने और अन्य मामलों पर बहस हुई। इन परिवर्तनों और सुधारों ने हंगरी में केंद्रित कुछ पूर्वी यूरोपीय यहूदियों के बीच एक मजबूत प्रतिक्रिया का कारण बना, जिन्होंने परंपरा को और अधिक मजबूती से पकड़ने का प्रचार किया। जीवन और पहनावे के हर क्षेत्र को इस परंपरा का एक केंद्रीय पहलू माना जाता था हलाचिक आज्ञा दें कि कुछ भी नया टोरा द्वारा निषिद्ध है)।

कम से कम विस्तार से बेहतर पारंपरिक पोशाक पहनने से अति-रूढ़िवादी यहूदियों की पोशाक एक तरह की वर्दी में बदल गई है जिससे उन्हें पहचाना जाता है। इसे पाप के खिलाफ एक सुरक्षात्मक तंत्र भी माना जाता है।

चूंकि समय और स्थान पर यहूदी पोशाक की कुछ सामान्य विशेषताएं हैं, इसलिए आसपास के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक सेटिंग के संबंध में इसका अध्ययन करना मौलिक है। फिर भी, किसी दिए गए समाज की सीमाओं और सीमित समय की सीमा में, यहूदियों को अभी भी उनकी पोशाक की कुछ विशिष्टताओं से पहचाना जा सकता है, जो अक्सर एक या दो सार्टोरियल तत्वों के साथ स्थानीय पोशाक का संयोजन होता था जिसे वे पूरे समय अपने साथ रखते थे।

यह सभी देखें धर्म और पोशाक।

ग्रन्थसूची

बरम, बेन योसेफ नोआम। दुल्हन और बेट्रोथल्स: अफगानिस्तान में यहूदी शादी की रस्में . जेरूसलम: इज़राइल संग्रहालय, 1998।

कैरल, गोल्डमैन बारबरा। 'महिलाओं के सिर-कवरिंग: हसीदिक भेद की एक नारीकृत प्रणाली।' में धर्म और पोशाक और शरीर . लिंडा बॉयटन आर्थर द्वारा संपादित। ऑक्सफोर्ड: बर्ग, 1999, पीपी. 163-180।

फ्रेंकल, गीज़ा। 'पूर्वी यूरोप में यहूदी महिला की पोशाक पर नोट्स।' यहूदी कला का जर्नल 7 (1980): 50-57।

गोइटिन, श्लोमो डोव। भूमध्यसागरीय समाज . बर्कले: यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 1983, पीपी. 150-200।

जुहास, एस्तेर। तुर्क साम्राज्य में सेफ़र्दी यहूदी: भौतिक संस्कृति के पहलू . जेरूसलम: इज़राइल संग्रहालय, 1989।

क्रॉस, सैमुअल। 'सिर ढकने का यहूदी संस्कार।' में पवित्रता में सौंदर्य . जोसेफ गुटमैन द्वारा संपादित। हिब्रू यूनियन कॉलेज वार्षिक XIX, 1946। पुनर्मुद्रण, होबोकेन, एन.जे.: कैटव प्रकाशन, 1970, पीपी। 420-467।

मुलर-लंसेट, अवीवा। 'यहूदी नृवंशविज्ञान पोशाक।' में यहूदी इतिहास का विश्वकोश . इज़राइल: मसादा, 1986।

मैं अपने कुत्ते को दस्त के लिए क्या दे सकता हूँ?

-. मोरक्को में यहूदी जीवन . जेरूसलम: इज़राइल संग्रहालय, 1973।

रूबेन्स, अल्फ्रेड। यहूदी पोशाक का इतिहास . लंदन: वीडेनफेल्ड और निकोलसन, 1967, 1973।

सैंडिस, जॉर्ज। तुर्की साम्राज्य के मूल और वर्तमान राज्य का इतिहास युक्त यात्राएं . लंदन: रोब। क्लेवेल, 1673।

श्वार्ट्ज-बेरी, अब। कुर्दिस्तान के यहूदी: दैनिक जीवन, सीमा शुल्क, कला और शिल्प . जेरूसलम: इज़राइल संग्रहालय, 2000।

स्लैपक, ओर्पा, एड. भारत के यहूदी: तीन समुदायों की एक कहानी . जेरूसलम: इज़राइल संग्रहालय, 1995।

स्टिलमैन, येदीदा के. 'द कॉस्टयूम ऑफ़ द मोरक्कन ज्यूइश वूमन'। में यहूदी लोककथाओं में अध्ययन . एफ. टालमेज द्वारा संपादित। कैम्ब्रिज, मास: एसोसिएशन फॉर ज्यूइश स्टडीज, 1981।